- 十字架這個符號
- 耶穌的十架，吃力不討好
- 武力抗爭彌賽亞
世界已經腐化，時代已經改變，歷史已在改寫。
“他們牽到耶穌那裏，把自己的衣服搭在上面，扶著耶穌騎上。走的時候，眾人把衣服鋪在路上。”(路十九35–36)
“第二天，有許多上來過節的人聽見耶穌將到耶路撒冷，就拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！” (約十二12-13)
古代近東政權，包括羅馬，都可算是一個龐然大物。作為大台，她們掌管歷史故事的編寫，人民的故事都由她所主編。既是這樣，十架酷刑的結局，理應足夠去到阻嚇人去到跟她們對抗。然而，以色列人並未因此而放棄復國的盼望。儘管他們經歷一次又一次的失敗，但他們仍然再接再勵，屢敗屢戰。
他們其中一個動力的來源，就是一種彌賽亞快將降臨的期望。正如我在上一個 post 所說，以武力擊敗羅馬人，的確符合他們多年熱切復國的期待。這份期待既是他們的主觀敘事，亦是他們民族牢固的傳統。縱然有著十架釘死的恐怖影像在前，他們也不怕。因為彌賽亞或許已經俏俏然在他們中間！雖然上次那個不是，但或者下個就是了。雖然上次失敗了，但下次或許就會成功。這種天啟式的 (apocalyptic) 期待，在那些受盡壓迫之人裡，是十分受歡迎的。世界已經腐化，時代將會改變，歷史將會改寫。
耶穌時代的以色列群眾，就是在這個傳統下迎見主騎驢進入耶路撒冷。我們應該都記得群眾拿著(棕)樹枝，將衣服鋪在地上，夾道歡迎耶穌進城的片段。但我們不可不知的，是還有兩個故事片段，正同時在這班激動的群眾腦海中播放：耶戶與馬加比兩個改朝換代的故事。就如昔日耶戶推翻亞哈耶洗別，改朝換代！就如馬加比擊退安提阿古四世，重奪耶路撒冷一樣。
“他們各人就急忙把自己的衣服鋪在台階的上層，在耶戶的下面；他們吹角，說：「耶戶作王了！」”(王下九13)
“一百七十一年二月二十三日，猶太人興高彩烈地，拿著棕櫚枝，彈著琴瑟，敲著鐃鈸，拉著提琴，唱著詩歌，進入堡壘，因為大仇敵已從以色列肅清。” (次經馬加比一書十三51)
成千上萬的以色列群眾，就是在這種敘事傳統的影響下理解耶穌進城的意義。以笛卡兒 (Descartes) 為首的理性主義可能會說：「這樣理解一件事，不是會變得很主觀嗎！？以色列人不是應該客觀一點，抽離地判斷舊約經文的原意，以及耶穌進城的原因嗎？」
敘事神學告訴我們，人對事情以至上帝的理解，都包含一種既主觀又客觀的循環範式。然而，起步點不是一個「我思故我在」的獨立抽離個體，而是一個「活在敘事裡的存在體」（Being-in-Narrative)。以色列人是這樣，我們也是一樣。這種以另一個故事交疊著自己故事的現象，正是敘事神學裡其中一個核心概念。那麼，面對一些極具爭議性的話題時，我們或許每一天都要自問：「作為基督徒，究竟我們正以那一個故事A，去到主導我當前的故事B？這個故事A，又是否與主的故事吻合呢？」故事磨合，一生之久。
或者，大部份以色列群眾都被復國的故事佔據著，耶穌十架的故事，擠不進。
世界已經腐化，時代已經改變，歷史已在改寫。
（圖片來自網絡）
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