28 北方王必帶許多財寶回本地，但他的心反對聖約；他恣意橫行，回到本地。「到了指定的時期，他必返回，侵入南方。這一次卻不像前一次，因為基提的戰船要來攻擊他，他就喪膽而退。他惱恨聖約，恣意橫行，要回來善待那些背棄聖約的人。他要興兵，這兵必褻瀆聖所，就是堡壘，除掉經常獻的祭，設立那施行毀滅的可憎之物。他必用巧言奉承違背聖約的惡人；惟獨認識上帝的子民必剛強行事。(但以理書 11:28–32, 和修本)
我的仔女很喜歡每晚睡前聽故事。透過我與太太挑選的故事，他們不斷建立理解判斷這個世界的框架。其實，不單小朋友需要故事，大朋友也一樣。因為我們都是藉著故事去感知這個混亂的世界。鑑故知今，以史為鑑。歷史，本來就是一個故事。
在主前第二世紀上半葉，耶路撒冷身陷一個極複雜的困境。夾雜在三個政治霸權之間的隙縫（北方西流基王朝；南方多利買王朝；萌芽中的羅馬共和國：基提），耶路撒冷見證著幾個政治勢力，不斷爭逐她的心與管治權。享受了多年相對的宗教自由之後，北方王安提阿古四世 (Antiochus IV Epiphanes) 推行 「希臘化運動」，強迫各民族放棄自己的傳統，以希臘人民的方式去生活，創建大國 One People。就在主前167年，安提阿古禁止猶太人在聖殿獻祭與耶和華（除掉常獻的燔祭），在聖殿設立供奉宙斯 (Zeus) 的祭壇，強迫猶太人以豬為獻祭物，並在聖殿裡與娼妓交合（次經馬加比二書 6:4）。「誰沒有按照王命去行的，必然處死。」(次經馬加比一書 1:50 )
這是一個劃時代的禁令。猶太人雖然已經亡國超過400年，但他們一直享有「宗教自由」，能在外邦政權的管束下，持守他們傳統的本土宗教及文化。然而，在安提阿古這個禁令之下，「猶太教」被取締了。猶太人的身份將會消失，猶太人不可以再守割禮 (circumcision)；不可以守自己的節期；不可以守他們的食物規條 (Kosher)。換言之，猶太人從此不要稱呼自己是猶太人了（次經馬加比二書 6:6）。叫自己做希臘人吧！忘記律法吧！
有人以為政治與宗教理應互不相干。恰好相反，政治與宗教從來都是唇齒相依，息息相關的。如何在政治不穩定，甚至是政治壓迫的情況下仍然可以活出信心，本來就是聖經裡面一個恆常出現的處境！在這種困境裡，罪惡會變得更顯眼，人會更期盼上帝的公義，人性亦會就彰顯。
政治與宗教從來都是唇齒相依，息息相關的。
面對這種「迫到上心口」的壓迫，猶太人可以點做呢？根據但以理書，我們看見有三種不同的回應。三種人，三種傳統，三種未來，三種故事。下次繼續講。
大家好，我是葉應霖。英文名是 Scott。希望您藉著呢個網更深認識神，別人及自己。
