作者：Yen
1. 引言
在性格與靈命成長的課程裡，我嘗試用「故事」的角度去發現自己。課堂內所學習的性格工具，與其說是測試，更是一㮔說故事的語言。透過學習 MBTI 和九型人格的理論，讓我明白到自己所說的故事其實由多個故事組成。故事展現了有意義的整體 (Meaningful Totality) 。1 藉此，人與人彼此敘述故事而互相影響。故事的起承轉合，讓經驗和經歷的內在含意得以呈現。 2 這些故事們有時和諧、有時矛盾、有時不被接納，故事不盡完美，但上帝卻能叫人成長。人的行為受著不同故事所影響，而了解自己性格不只為了改變行為習慣，教自己在別人眼中看為美好；了解自己故事，是為了不被固有單一的故事去主宰了自己的行為，以使自己的生命可以變得更完整。在以下文章中我將會透過個人性格、與人分享MBTI的實習經驗，和對使用性格工具的反思，展示性格作為故事語言，如何更新我對自己及他人的看見。
了解自己性格不只為了改變行為習慣，教自己在別人眼中看為美好；了解自己故事，是為了不被固有單一的故事去主宰了自己的行為，以使自己的生命可以變得更完整
2. MBTI
在認識 MBTI 的過程中，我首先明白到不同的心理傾向 (Preference)， 不應獨立構成對與錯的標準。事實上，上帝創造人在群體中互相建立，正是透過在不同中學習，而非因差異而互相批評。作為一個 INFP，朋友一直驚訝於我屬「內向型」，因為他們所看見的我為人健談，亦多會參與朋友間的飯聚或活動，與「內向」似乎不太合襯。在課堂中我明白到「內向型」其實是指從何獲取心理能力，雖然我可以在群體中表現活躍，但獲取能量的方式卻是從內裡世界而來，包括適當的獨處、沉浸於個人的感受和反思等。「外向」行為和「內向型」原來 一直並存亦不矛盾。
我認知世界的傾向是「直覺型」，這令喜歡觀察事物間的關聯性、常常運用想像力、傾向思考未來的可能性。我判斷的傾向原則是「感性型」，所以我一向都較富同理心、看重關係的價值。對我來說，若世界是一幅圖畫，「直覺型」傾向擔當圖像框線繪畫的角色，而「感性型」傾向就是負責為圖案填上顏色。更多了解這兩種傾向對我的影響後，我反思到我以往在教會與人分享的經驗。
當我熱烈由衷地向人分享我所領悟的畫面和感受後，最叫我失落的，就是部分人回應說：「這些並不是感動和負擔」或「然後呢？你會如何進行？」然而，卻沒有人告訴我「這些」所欠缺的是甚麼，更讓我漸漸不再輕易分享，因不想再被否定我的看見和感受。但學習MBTI 讓我明白，原來人與人之間溝通，可以有很不一樣的接收和表達「語言」。以往的失落並非因為誰對誰錯，只是各有不同。
對我來說，若世界是一幅圖畫，「直覺型」傾向擔當圖像框線繪畫的角色，而「感性型」傾向就是負責為圖案填上顏色。
最後就是應付外在世界的風格，「認知型」的我喜歡彈性，重視過程以及不喜歡輕 易下結輪，同時較不擅長定下嚴緊的時間表。從少到大因為家庭成員以「判斷型」為主，我的風格被灌輸為「慢吞吞」、「時間管理不善」等。在及後成長過程中，不論是在學校、教會或其他群體，我發現有時間表的朋友總是被稱讚預備得較好和充足。記得一次在教會事奉，我與另一位團友共同負責敬拜的部分，因為處事風格太不同，我非常盡力去配合，例如他在沒有和我商量下訂好了所有練習日期，而我雖然認為不需要練習多次，卻也盡力配合。但事後他卻表示與我合作甚不容易，使我感到非常難過，感覺自己的付出被否定。在學習 MBTI 後，我明白到其實兩種傾向各有長短處，不應有優次之分。另外我亦更多留意自己在群體生活中，個人風格如何適當的融入和互相協調。例如預備事奉或小組報告時，我可以主動與對方訂下完成的「死線」，讓對方更有安全感，而我亦可以在「死線」前按自己的時間去完成。我相信，當大家的故事語言被看見，群體也就能更有效地被建立。
2.1 一次實習分享 MBTI 的經驗
有關MBTI的實習，以下為當日小組的詳情：
| 實習對象 | 筆者所屬門訓小組(包括一位導師ESFJ、四位團友ISTJ, ISFJ, ENFP x2) |
| 時間 | 兩小時 |
| 物資、事前預備 | PPT、請參加者完成網上MBTI測試 |
| 主題 | MBTI and Team Building (圍繞團契內的互相建立) |
| Session plan | – 互相分享對MBTI的認識 – Coffee Shop Project – 介紹MBTI & 確定各自的MBTI – 認識MBTI性格動態(type dynamics) – 討論:何為投入團契 / 親近神 ? – 結語:如何成為祝福人的人 |
完成實習後，我對於「感性型」有新的體會。在分享過程中，其中一位「感性型」 的組員不同意自己是「感性型」（但其他人包括我都認為他是），他認為自己是個會「思考」的人且不傾向「感情用事」。我反思到這可能是「感性型」（或其實每種傾向都有）的盲點。事實上同樣作為「感性型」的我，我絕對認同「感性型」也有思考的部分， 只是當我愈與「思考型」的朋友接觸，愈發現原來「感性型」並非指沒有思考，而是所作判斷的邏輯基礎是感性。
事實上同樣作為「感性型」的我，我絕對認同「感性型」也有思考的部分， 只是當我愈與「思考型」的朋友接觸，愈發現原來「感性型」並非指沒有思考，而是所作判斷的邏輯基礎是感性
我反思到「內／外向」、「感性」、「投入」等不同的定義其實都受到他人、社會文化所影響，以致人在讀「故事」時或會出現不清晰甚至誤解。正如以上例子，組員以感情用事去形容「感性型」，當我再邀請他分享更多時，原來他所理解「感性」一詞代表著負面、不理性和女性形象。當然，沒有人能在不被任何「故事」的影響下去與人相處。原來普通的一個字眼，聽在某人的故事裡，也能像性格傾向一樣，化身無形的眼鏡，成為別人的前設，最終妨礙彼此「語言」的看見，影響相交。
3. 九型人格
我在中學開始接觸九型人格測驗，一直視其與其他性格測試無異，所以這次課堂改變了我一貫對九型的認知，對自己亦有新的了解。在九型理論裡，每種人格背後都有一種原罪 (Root Sin)，影響著個人的世界觀、信仰觀、關係觀等等。作為九號，我一直理解自己為喜歡和平，傾向成為協調者。故此，我亦曾懷疑自己是否二號。但當我以原罪、對上帝的扭曲形象 (Distorted Image of God)、理想的狀態 (Ideal) 等向度去理解九型時，我對自己的看見，亦變得更清晰。
九號所認知的上帝是和平的上帝 (A Peaceful God)。我最常鼓勵自己的經文，是 「你們要休息，要知道我是神。」(詩篇 46:10) 和「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自 己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」(箴言 3:5-6)。原來，我對上帝形象的理解，直接影響到我怎樣與祂建立關係、事奉心態、及面對信仰問題的模式。原來當我只用九號對上帝的認知去成長，不單不完整，更會容易忽視上帝其他的屬性，例如良善、慈愛、公義等。當我了解到這「盲點」後，我開始學習調整眼光，不單定睛在和平的上帝，讓我更全面去經歷上帝的指引。
另外，因著希望避免人與人之間的張力，我這個九號亦會在與人保持距離，及回應別人需要之間，取得一個「恰到好處」的平衡。我發現，我與朋友和服事對象的關係，常常會止步於親密之前，不近不遠，正是一個既舒服亦是最具安全感的距離。認識九型人格理論，讓我明白成長的其一法則，就是不讓自己的偏執掌控個人所有的選擇，並同時學習與他人有更多連結。事實上，「連結」及「群體」這些詞語，就是一些我需要花額外力氣去面對的「故事符號」。然而，當我明白到上帝的心意，不單是要我個人得平安，更是要祝福萬國萬民時，我便更有動力連於上帝，成為一個能祝福別人的人。
我發現，我與朋友和服事對象的關係，常常會止步於親密之前，不近不遠，正是一個既舒服亦是最具安全感的距離。認識九型人格理論，讓我明白成長的其一法則，就是不讓自己的偏執掌控個人所有的選擇，並同時學習與他人有更多連結。
3.1 穿越九號框框，尋見上帝引導
在大學畢業後，我從事過禮儀師和晚期病患服務的工作。就如每個婚禮都需要婚禮䇿劃師，喪親者亦需要禮儀師，去為他們處理先人身後事及籌辦喪禮。2
然而，在籌辦並參與不同的喪禮中，我看見原來死亡並不一定帶來安息或和諧。3 有家人因在喪禮的宗教儀式上得不到共識，以致在喪親的悲傷上，再加破裂關係。有家人為著先人的財產而不顧先人的意願；亦有人因先人生前的婚姻關係混亂而須一日辦幾場喪禮等。我這個九號便開始問：「如何才可讓人在死後有安息並達致和諧？」後來我漸漸發現，即使一場喪禮籌辦得再完備，亦不能完全轉化關係上的問題。故此我決定辭職。
即使一場喪禮籌辦得再完備，亦不能完全轉化關係上的問題。
後來，我以社工的身分，加入晚期病患安寧在家的服務。透過支援社區病患者的生活所需及進行完願活動，作為一名照顧者，我希望幫助病患者，可與家人一起安享晚年。在服務過程中，我的確享受協助個案在晚年選擇他／她希望過的生活，及修補曾有裂痕的關係。然而，有些個案卻不能有此可能。例如身體情況不許可在家自住、或沒有家人願意照顧、社會資源不足等等。 面對這種人生，我這個九號有時會好奇自問：「如果人生就只為經歷生老病死，何不跳過『病』，早點選擇死亡？」
基督教信仰讓我明白雖然人都要面對死亡，死亡卻不是終點。「神愛世人， 甚至將他獨一的兒子賜給他們，叫一切信他的人不致滅亡，反得永生。」(約翰福音 3:16) 耶穌基督釘十字架叫人可以因信稱義，基督徒死後將永遠與父一起，相反則是得著永死的結局。原來人與人關係的和諧，並不會使生命得著最終的和諧，而這亦不是避而不談就可解決的問題。在死亡面前，我明白到生命之意義在於那比一切都重要的使命，讓人認識上帝、得著豐盛且永恆的生命。這使命亦使我由與人保持「服務者與服務使用者」的距離，進一步希望可以進入人群當中祝福他人。
原來人與人關係的和諧，並不會使生命得著最終的和諧，而這亦不是避而不談就可解決的問題。
4. 為牧養尋找更多的可能性
MBTI 和九型均有助牧者了解所牧養的對象，明白到不同人有不同的傾向和考慮，以致能在單一的聚會和牧養模式中，找到更多的可能性。教會作為群體共同成長的地方，性格工具可有效協助牧者按各人的需要去設計成長路線，例如「直覺型」的會友較喜歡探討事工未來的可能性，「實感型」傾向的會友較著重信仰傳統和實際可行性。除了按牧養對象的傾向去設計相關的活動，牧者亦可幫助他們發展不屬自然傾向的一面，例如協助「感性型」傾向的會友建立理性思維模式， 使性格更完整。性格理論還可讓牧者更了解不同性格的人，是如何與上帝建立關係，讓牧養對象以更合適自己的形式去親近主。
雖然 MBTI 和九型均可讓牧者更了解牧養對象，但筆者認為應以 MBTI 作為起步和切入點。首先，MBTI 比九型較易從人與人之間的互動中得著引證，牧者亦較容易判定對象的類別，從而協助對方更深認識自己及別人。而九型因涉及深層的動機，而且在不同的健康層次下的狀態亦會不一，如牧者與牧養對象在不熟悉的情況下作出判別，或會容易出現錯誤甚至造成傷害。4
總括而言，不同的性格工具雖在一定程序上可反映出個人的本相，但使用時亦應重 視「以人為本」而非「以理論為本」。雖然性格類型帶有指向性，但上帝創造每個人仍然是獨一無二，所以在使用性格工具時，應避免以理論的框架蓋過了人本身的可能性或成長的空間。若牧養對象呈現的行為不像性格理論所建議，牧者就更應從對象本身出發，深入了解他／她，一起尋求上帝的心意。
5. 結語：看見故事的「語言」
每個人都是上帝所創造，獨一無二的故事。人與人之間的相處使故事有機會互相撞碰、影響、建立。要了解故事和其中的含意，我們須要找出當中的語言。性格（所帶出的外顯行為）就是其中一種故事的語言。透過 MBTI 和九型人格兩種性格工具，我以更新了的眼光去看自己和他人所呈現的故事與意義。原來，這種「語言」，可以比聽說的言語，更實在。
6. 參考書目
Bosma, Harke, Tobi Graafsma, Harold Grotevant, and David de Levita. Identity and development: An interdisciplinary approach. California: SAGE Publications,1997.
及時行樂。Always Enjoy
