人通常都希望活在一個「黃金時代」 (χρύσεον γένος)，因為在閃爍的 Golden Age 裡，一切都美好，馬照跑，舞照跳。這時代的人，不需要太多永恆盼望，因為他們在地的人生已經充滿希望，明天會更好，「大台歷史」延續不斷。
這時代的人，不需要太多永恆盼望，因為他們在地的人生已經充滿希望
《舊約》以色列人的 Golden Age，是在大衛及所羅門王統治的階段。後來國家雖然一分為二，甚至最終被擄巴比倫 (BC 586)。但人民對耶和華同在及賜福的方式，仍然尚可掌握：聽命就會蒙主賜福，叛逆就會被主懲治。未來是可見的，是可掌握的。賜福懲治都屬恩約 (covenant of grace) 的一部份，亦是人繼續仰賴主慈愛的基礎。死後有永生？這根本不是他們的關懷。
這個敘事及歷史，卻在「兩約之間」為以色列人帶來困擾及傷痛。被擄後雖已回歸本土，但復國仍然遙遙無期；聖殿雖已被重建，但跟早前先知的預告卻相距甚遠 (以斯拉記三13)。昔日先知傳達神旨意的「黃金時代」，更似乎一去不返。何以 這土地 罪不斷？何以 那恩約 不復見？何以 耶和華 不出手？
何以 這土地 罪不斷？何以 那恩約 不復見？何以 耶和華 不出手？
…當前路變得迷迷糊糊，「黃金時代」不再，主耶和華去左邊呢？當本土武裝勢力被羅馬帝國一次又一次的徹底摧毀（主後 70年, 135年），主耶和華去左邊呢？眼前世界的話語權，已經被帝國支配。眼前的世界，已經再不能為當時的猶太人提供什麼數據或證據，去支撐他們舊有的「故事身份」(narrative identity)。
眼前的世界，已經再不能為當時的猶太人提供什麼數據或證據，去支撐他們舊有的「故事身份」(narrative identity)。
就在這種尋問反思的過程中，猶太人的「天啟傳統」(apocalyptic traditions)，進一步從「宇宙式天啟」(cosmological apocalypse)，發展至「末世式天啟」(Eschatological Apocalypses)。一眾天啟作者 (apocalyptists) 紛紛成為 KOL，審時度勢。他們大多自知沒有《舊約》先知的權柄，但他們願意秉承先知的啟示，在黑暗時代為人民發聲，為主作見證。他們關心的，已不單是罪惡的根源，而是如何能在那荒謬的世代裡，尋見生存的意義。故此，他們必須在另一個「故事時空」，尋找耶和華依然掌權的確據。寫於約主後100年的「托名著作」(Pseudonymity) 《以斯拉續篇下卷》(2 Esdras 或 4 Ezra) ，其作者就是為了讓當代的猶太人堅守《塔納赫》(Tanakh, or Hebrew Bible)，就「明借」 (不是假，亦非騙) 被擄回歸後的以斯拉的身分，並將這「以斯拉」的場景搬往被擄期間的巴比倫。他的心願，就是為當時「快要窒息」的猶太人，從這「超現實」的故事中得著鼓勵，「預見」當時的羅馬帝國，也必如昔日的巴比倫帝國一樣，快將在歷史裡瞬間傾倒。
歷史卻沒有跟隨這個故事發生。
就在此時，原來另一班猶太人正在傳講另一個「天啟故事」：一個受苦義士得平反的故事，一個死人開始復活的故事。
我相信這個歷史，我敘述這個故事，我見證這個故事，我活出這個歷史。
你呢？你的歷史會判祂無罪嗎？
大家好，我是葉應霖。英文名是 Scott。希望您藉著呢個網更深認識神，別人及自己。
