作者：雨辰
在筆者教會的教導底下「讀經」、「靈修」及「釋經」其實是三個不同的屬靈行動，三者有著不同的目的，「讀經」主要是建立恆常閱讀聖經的習慣，令信徒熟悉經文，希望可從經文中看見亮光；「靈修」主要針對某節經文作出生命的反思，又或者閱讀某些屬靈書籍，讓信仰及生命有所更新；「釋經」就是集中於某一段經文作出仔細分析，引導我們從中作出反思及應用，常用的方法為「OIA」及「分比問想」。但課堂以後筆者對三個屬靈行動有更多的反思。
Ricoeur理論更新了「讀經」、「靈修」及「釋經」的意義，三個看似獨立的屬靈行動應視為同一個屬靈行動。Ricoeur理論其中一個重點就是「三重塑形」（Threefold Mimesis），Ricoeur強調人會以一個狀態或處境（Mimesis 1）進入到文本世界（Mimesis 2）當中，文本包括了聖經或其他屬靈書籍及資料，然後通過閱讀，人的狀態會與文本產生衝撞，或受文本刺激後，人將會產生出另一個新的狀態或領受（Mimesis 3）。當人不斷重複地閱讀時，自然就會形成一個螺旋式的循環，不斷進出文本世界，不斷反思。在這個理論下，每一次的「讀經」、「靈修」及「釋經」其實都是有同樣果效的屬靈行動，人會經歷這個螺旋式的過程，而非通過三個個別的屬靈行動，將習慣、反思及應用分成三個割裂的目的。三者是互為影響的，每一次的閱讀都是文本對人作出邀請，挑戰人的生命要作出改變，因此生命要有改變或反思，不再僅限於某一個的屬靈行動之中，而是通過每一次的閱讀都能夠產生出改變。
而筆者認為Ricoeur理論對「釋經」的部分的影響最大。一般常見的釋經方法為「OIA」及「分比問想」（當然坊間有更多的方法），一切的釋經技巧都是建基於觀察之上。按筆者的理解，所有查經方法的目的都有一個共通點，就是通過仔細閱讀與反複觀察經文，發掘經文中的特點，思索經文所提供的線索與暗示，試圖明瞭並掌握經文所要表達的意思或寓意。這些查經的技巧更是萬變不離其中，主要可以從經文的背景、體裁、段落、文學風格以及某些特別用字的字義研究等角度理解經文；其次是觀察及對比經文中重複出現的字眼或觀念，甚至可以按其他聖經書卷之間（不論正面或負面）的關聯，參考不同的譯本作出分析。當所有分析都完成之後，若信徒仍有不明白的地方，他們可以通過數本的釋經書，找出、參考並對比不同釋經書的解釋，務求找出一個「標準答案」，作為信徒最終的解釋。當所有解釋都完成以後，最後才會回到一些生命反思的問題，例如「經文與我有何關係？」等，或者以命題式的方法，直接從經文的主題作出反思，例如信心、悔改等。
然而「反思」的部分理應是最影響信徒生命，最值得花時間的部分，但諷刺的是傳統釋經方法往往令反思過於草率，信徒大部分的心神已經花在經文的觀察上，到最後的階段難免有「趕收工」心態，反思的部分著墨太少，令整個釋經本末倒置，未能讓信徒思考如何應用經文於生活當中；其次這種釋經方法其實是將信徒的生命從一開始已經抽離於文本，人的生命與聖經的故事並無關係，信徒只是以第三身角度剖析經文，增加頭腦上認知，過程並沒有空間讓生命透過文本作出轉變及回應。聖經變得與人的生命看似無關係，人與神之間的關係就顯得更加疏離。但筆者相信此現象並非信徒所希望得到的經驗，既然信徒相信神的道是活，傳統釋經方法反倒令聖經變得死氣沉沉。Ricoeur理論正正就是打破了這種狀態。
Ricoeur理論強調要將一切的句子化成一條時間線觀察，形成一個個的故事而非記錄，而讀者的處境同樣會直接影響他們於故事中看見甚麼。仔細思想，這種的方法其實是從根本改變閱讀聖經的習慣，不再只是深究及觀察文本背後的世界，而是先從讀者的處境然後進入其中，文本背後的世界是幫助讀者了解文本處境所發生的事，了解當中不同符號的意義，而不是將讀者的生命抽離，以第三者的角色觀察文本，而是確確實實要求讀者要帶著自己的生命進入文本的心態去閱讀，成為文本世界的一員，遊歷在其中。讀者的處境與文本的處境交織之時，就會形成一個「新讀者」，這種交織都會成為讀者於自身處境上作出回應的基礎。上述都是比較抽象的理論，實際上若要有一個簡單又容易的起點，或許是從閱讀之先就要問自己「經文如何跟我的生命說話？」，以此作為屬靈行動的開始。
無可否認時代正在經歷轉變，世界逐漸由一個極度理性的狀態，逐漸移向一個極度感性的狀態，一方面凡事講求客觀證據，另一方面講求個人的獨特性以及價值觀，一個彼此尊重各不相干的狀態，然而這種狀態都正在影響了人如何閱讀聖經。Ricoeur理論並沒有否認一切聖經中的客觀證據，甚至稱得上承認當中的重要性，但同時都承認人的主觀經歷，嘗試於兩極之中取其平衡。因此當進行釋經時，同樣既不能只著重客觀證據，亦要著重個人生命狀態，如何回應人的生命成為首要的考慮任務。或許筆者正正處於這種時代轉變的狹縫之中，初次接觸查經時，教會已經甚少出現只有教條沒有應用的狀態，如何在生命中應用亦是教會傳道牧者的重點關注之一，當然那種讀經的「抽離狀態」亦是難以避免。
Ricoeur理論並沒有否認一切聖經中的客觀證據，甚至稱得上承認當中的重要性，但同時都承認人的主觀經歷，嘗試於兩極之中取其平衡
當筆者接觸Ricoeur理論時都不禁反思現時存有的釋經盲點，既然神的道是活，又怎會只限於作者的原意、某一個神學主題、甚或經文當中的意義只限於釋經的一刻呢？從另一個角度思想，或許問題出現於「名字」之中，教會的釋經或查經故名思義就是「解釋聖經」或「查考聖經」，彷彿名字已經將這項屬靈活動定義為完全客觀理性，無需摻雜個人情感，或許更新名字都是教會其中一個出路。
人的經歷終究是各樣處境、時間線的交織，一切的交織都會為人建構出獨特的身份，「讀經」、「靈修」及「釋經」正是人與神發生衝撞，信徒要於自己與神之間不斷角力及辨證，帶著血淚重新組織自己獨特的時間線，編織出自己在地上的獨特身份。因此Ricoeur理論讓「讀經」、「靈修」及「釋經」不再是一個冷冰冰且割裂的過程，而是一個真正充滿溫度，被神所陶造的過程。
雨辰同行
