一個 ISTJ 4號仔遇上「愛」的故事

作者：晶媽

「我是誰？」這問題對筆者而言，有一種像似曾相識、又十分陌生的感覺。「似曾相識」是因為筆者從小對探索思考人格形成及存在意義等等類型的問題就十分感興趣，雖經常思考但卻沒有正確的教導和指引，使我經常撞板受傷（如果ISTJ沒有發展出良好的感知能力——「Sensing」，他們可能會在沒有考慮新資訊的情况下倉促做出判斷和採取行動）[1]，並自以為已經很瞭解自己；而「陌生」則是直到現在才發現，原來筆者的自我認識一直都處於一種「似是而非」，既模糊又清晰——像總隔著一層薄紗似的狀態，而神就是那揭開薄紗的——揭露「祂的創造」並展示給我看。尤其在上了「性格與靈命成長」這一科的課堂之後，筆者對「我」的認識更清晰和立體。

正如Henry Bacon所說的：「個體的發展是一個不斷辯證的過程，在這過程中，初級結構被併入更高層次結構的發展中，並被更高層次結構的發展所吸收轉化，每個層次都消除了前一層的部分自主性，亦同時獲得了自己的自主性。這個過程賦予較低層次的現象以新的意義、新的秩序出現……」[2]

細味回憶，筆者是享受這過程的，儘管過程當中不斷的回憶、揭露、更新與轉化，會使我有「喘不過氣來」的感覺；可是，這就像一個碎片重組的過程，一個讓我不斷地發掘神的心意與創造的過程，讓我開始欣賞自己的獨特——筆者十分深刻葉博士曾對我說的一句贈言（非原話、大概意思）：「學習把生命中的破碎或是不完美的人生裂痕，都視為讓我們這些器皿更獨特美麗、被寶貴恩典所裝飾那獨一無二的花紋」。而那時我的腦海中，那器皿的裂痕連合之處出現了一朵玫瑰花的樣式，既美麗又獨特。

成長中的探索與錯向——缺乏愛、害怕愛同時又渴望愛的ISTJ 4w3

經過這次「性格與靈命成長」課堂的學習與評測後，筆者發現自己是MBTI十六型人格裡面的「ISTJ」，再加上9型人格裡面的「四號」（4w3）類型。

首先，ISTJ特質是屬於內向（Introvert）、實感（Sensing）、思考（Thinking）、和判斷（Judging）的。與這類型的人格氣質相符，我從小的性格沉靜、認真，注重事實和有強烈的責任感；不論在工作上、家庭上或生活上，處事都非常謹慎、注重經驗和細節，更重視忠誠。而ISTJ正是所有氣質中「最認真」的類型，代表了傳統冷漠、沈靜的氣質；然而，許多 SJ 人傾向於「悲觀」（被過去的經驗限制了未來新的可能性——堅信「墨菲定律」（Murphy’s law）：如果某事可能出錯，那就肯定會出錯），也傾向於看到生活的陰暗面，成為厄運和憂鬱的預言家。[3]

以上ISTJ的人格氣質的特性，再加上筆者原生家庭裡貧窮與家暴的背景與創傷經歷，我形容年幼的自己的個性是冷漠而沈靜的、憂鬱而悲觀的、心中充滿矛盾衝突、批評論斷和怨恨的，而且傾向對未來做出全面災難性陳述的。

從小學開始，筆者開始注意到自己家庭裡面那「與眾不同」的情緒、感情問題和暴力糾紛，並且把這份「與眾不同」視其為羞恥與自卑的來源，努力的將其隱藏起來。幼年的我沈浸在自己的悲鬱、破碎而獨特的孤芳自賞之中，卻又同時深深的厭惡著這樣的自己——覺得自己的世界是痛苦、獨特而淒美的，沒有人能瞭解，也沒有人會願意真心地去瞭解我內心的傷處。我漸漸發現自己的內心世界與同齡朋友的不同（Average Levels for 4 – Level 6），[4] 每天看見身邊的同學們無憂無慮地上學，又盼著放學後可以放鬆玩耍和回家休息，可是對我而言，回家就是焦慮、驚恐和噤聲的開始。家暴問題，讓我的內心充滿了自卑、焦慮，怨恨和冷漠……曾幾何時，其他的家人見狀，也勸導、甚至幫助過我和妹妹嘗試去打破沈默，選擇求救和逃離；可最後得到的，卻還是一些不切實際的幫助和建議（能叫我的低落功能 Ne 爆發的壓力），[5] 更換來更加嚴重的打罵和羞辱。從此以後，我便封閉了自己內心（Unhealthy Levels for 4 – Level 8），[6] 也把這「與眾不同」的家庭牽絆，深深藏在心裡那黑盒中。

我的家庭問題使我長期處於一個高度壓力環境，我的核心主導功能Introverted Sensing「Si」——也使我異常記得過往經歷的一點一滴，長大後的我收集了童年全部痛苦的回憶數據，並成為了我對未來期望與目標的主要基礎——在巨大的壓力下，ISTJ可能無法運用他們冷靜、合理的判斷，陷入「災難性」（Eruption of Inferior：「Ne」主導「Si」）[7]——想像自己和他人許多負面的可能性，[8] 我把人際關係中的美善想像成最壞的結果——沒有期望就沒有失望。

再加上，筆者在九型人格中「四號」那核心罪性的恐懼——強烈的自憐感和過度認同過去的苦難，我陷入人格的黑暗邊緣——「嫉妒」與「比較」的罪性之中，眼裡只專注在自己有缺失的事物，只看見別人所擁有的，並且渴望著自己缺乏的東西。[9] 父母的厭棄和情緒發洩使我的性格開始變得陰暗和扭曲，也讓我深信自己欠缺了一些根本性的優良質素、覺得自己生來便有缺陷，我困在了被遺棄、平凡和痛苦的漩渦之中，也深信世上根本沒有愛我和需要我的人。加強了「四號」那核心罪性的恐懼和虛假的自我形象——「別人有我想要的，但我卻總是得不到；覺得自己日後將一定被人拒絕，因為在成長中我不斷被拒絕；我最想要的其實是愛，但我將不會得到，因為成長經驗證明我不可愛，如果有人真的愛我或想和我在一起，他們一定是有些問題…」我慢慢變的強烈地害怕被拒絕、怕達不到標準、怕被遺棄、這些恐懼為我帶來強烈的焦慮——為了逃離這些強烈的焦慮感和自卑感的折磨，我內化一切、與自己和他人疏遠，我深陷了在四號那虛假自我形象之中，不能自拔。[10]

那時的我，不斷地告訴自己世上沒有真愛；如若有，也不會發生在我身上，我曾斷言自己一輩子都不會組織家庭，心底更害怕著所有形式的人際關係……對內，我封閉了自己軟弱無能的內心；而對外，我戴上了面具，創建了自己理想中一個夢幻角色——在人前扮演成一個冷靜堅強、強勢暴力的「晶媽」，追逐著成為孤高自強、保護同齡弱小的英雄幻想，我——想要變得「特別」……

一方面，SJ 型人有強烈的責任感，總是想覺得自己有用——想成為給予者而不是接受者。[12] 而我的輔助功能Extraverted Thinking「Te」又能幫助我適應對外世界時成為一個善於交際的人（ISTJ在適應他們扮演的角色時是善於交際的），[13] 讓我成功建立起「堅強」、「能保護別人」和「特別」的形象。而另一方面，「四號」的孩子渴望被重視並感到「獨特」，但成長中被「忽略」和「輕視」讓缺乏存在感的我深深地陷入痛苦的渴望之中；脫節和孤立讓「四號」的我感到苦惱和焦慮——因為我還不夠。[14] 而為了減輕對被拋棄的焦慮，補償根深蒂固的平凡感，「四號」構建了複雜的防禦結構，包括獨特的表現，或古怪的角色[15]——「晶媽」這角色，將「我」與最真實的自己區分開來，逃入了幻想的場景中。還記得，年幼時的「晶媽」經常在學校替同學出頭，每當有同學被人欺負後跑來向我哭訴，我便對那些欺負人的同學窮追猛打、要求道歉，而「晶媽」這稱號也由此而生。

自從學習了MBTI和九型人格類型認識兩性格層後，重組了這些人生碎片的敘事後，實在幫助筆者慢慢揭示年幼時一些嚴重扭曲了的自我認識，並對世界虛假及錯誤的理解；也知道了原來當初自己無意中所創建這「晶媽」的幻想角色，很大程度上也受了自己的性格特質的傾向影響，叫我更深體會這些偏執的力量（罪），如何成為我的黑暗面和混亂生活的源頭。[11]

那時的「晶媽」在學校裡雖常為同學抱打不平，可現在回想，這只不過是為了當初弱小而無力的自己發洩憤怒；表面上愛抱打不平的我，其實也只是想將注意力轉向外面的世界，從而獲得一刻的逃離與一絲的慰籍。「晶媽」自以為堅強成熟、有高尚的情操、也有足夠的智慧和能力去保護弱小、判定對錯，活在了「貴族（Aristocrat）」的角色之中（4w3——九型人格的「側翼理論」），[16] 卻不知這已慢慢地把「我」拖向了崩潰的邊緣。

其實年幼的「我」，既處理不了自己的內心軟弱與痛苦的渴望，對外又要活出別人期望的形象，為自己帶來不少壓力，而我卻只懂壓抑；直到有一天，我的情緒崩潰了。一向在人前冷漠沈靜的「晶媽」突然情緒暴走，使我隱藏多年的秘密被老師們和輔導員發現了。我的軟弱和傷痕顯露了在人前，我那堅強的英雄幻像破滅了，我被迫要吐露真相、以真實軟弱的自己去面對現實和與人重新連繫；[17] 可是亦因如此，我被帶到了教會的當中——「愛」找到了「我」。

回轉、校正與被恢復的過程——經歷愛、學習愛和活出愛的的ISTJ 4w3

記得葉博士給我的另一句贈言（非原話、大概意思）：「要脫離沈浸於追逐虛假幻像中那理想的自己，你需要從真理建構的那真實理想來成為你人生追逐的目標！」

經歷過陷入了生命那漫長的黑夜，和那虛假自我的淒涼和痛苦之後——嫉妒、弱小、自戀、平凡、自暴自棄、自我厭惡、喜怒無常、沮喪、總覺得缺少什麼和不夠、渴望成為拯救者……筆者渴望尋回真正的自我和生命的意義！

我要跟隨聖靈，擺脫誇大的感受和因不夠獨特而進入為他人服務的苦惱；我需要真理和恩典，來恢復我原來那獨特的美麗；我需要一份終極的關懷與價值，成為我人生和靈性成長的指引和動力！（「靈性的定義」：本著超越自我，有意識地努力邁向自己所感知的終極價值，整合自己的生活…[對基督徒來說]，終極關懷就是上帝在耶穌基督裡的啟示——體驗於聖靈的恩膏及教會的生活之中）[18]

我渴望真正在靈裡的自由——是真實地了解和被了解的自由，就如哥林多後書三16-18所說：「但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。主就是那靈，主的靈在哪裡，哪裡就得以自由。我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」當我的心真正歸向主時，那帕子（薄紗）就被除去，而「我是誰？」的答案開始顯現。

「當我們回答『我是誰？』這個問題時，既不能不理會MBTI和九型人格理論，但又不可以因為認知了這兩方面的類型，就已知道自己是誰。」[19] 筆者喜歡這中間等待圓滿的留白，「我是誰？」——這問題可能曾為我帶來矛盾與焦慮，卻也同時為我帶來一個躍入信仰的立足點——「透過適時地認同及拒絕自己（的性格），我們能在信靠主的前提下，建立自己的敘事身分及倫理身分（narrative & ethical identity）。」[20]

經過一次又一次的尋索、禱告、經歷和治癒，筆者逐漸解開過去的束縛，轉向神；並在「背離傾向處境」(shadow) 中更見神榮耀。[21] 而我的核心主導功能「Si」也使我異常記得過往經歷「恩典」的一點一滴——感謝神，把痛苦的回憶轉化，並以恩典覆蓋（感恩經歷太多，未能盡錄……例如）：

「ISTJs 通常是可靠的、現實的和務實的。 他們記住並使用事實……」[22]

• 我記得，曾有長達一年的時間，每個星期都有一個陌生人（第一個遇到的傳道人兼輔導員）向我述說世上有「愛」，這份「愛」來自於會垂聽人禱告的神！還說因著這位神對她的愛，她也願意愛我。
• 我記得，在我離家出走的無數個夜晚中——那最冷、最孤獨和無助的一夜裡，零晨時分還聽我電話，並邀請我到她家居住的正是這位說願意愛我的她；這是我第一次感受到什麼是「愛」。
• 我記得，在我最害怕、瑟縮在家裡的一角的時候，想起有一個她，每個星期都和我說神是垂聽禱告並會幫助人的神。於是我便第一次禱告祈求說：「如果世上有神，請拯救我免於被打。」的那一晚，祂垂聽應允了我的呼求；從此，我便記住了這個事實——禱告的真實，這便成為了我的現實。

「但假如我能找到一個值得欣賞我是多麼特別的人，那麼也許我真的能體驗到我渴望的東西。」[23]

• 我記得，當我為生命的創傷與破碎而憂傷不已的時候，教會的牧者流著淚並緊抱著我說：「即使地上的父母不懂得如何愛你；天上的父親卻會永遠愛你，視你如珍寶，並永遠不會離棄你。」
• 我記得，由當初我害怕進入關係，直到願意相信並等侯神所賜的另一半時，神垂聽我的禱告並賜予了我最好的另一半，與我相伴至今。這些應許的實現讓我體驗所渴望的——愛與被愛的幸福。

「SJ 型人有強烈的責任感，總是想覺得自己有用——想成為給予者而不是接受者。」[24]

• 我記得，當我不明白為何會有這些經歷和家庭的時候，教會裡的導師溫柔地和我說：「神要使用你的經歷和同理心，來祝福和安慰更多和你有相似經歷的人們。」

「四號」能將他們個人的痛苦轉化為詩歌、戲劇、繪畫、藝術和音樂。在藝術表達中昇華情感，有助於「四號」的人應對淒涼。[25]

• 神賜給了我歌唱的能力和詩歌、又進入我的禱告，擁抱瑟縮一角那年幼的我——安慰我、醫治我，更呼召我跟隨祂。一首我很喜歡的詩歌的歌詞——約書亞樂團《如祢》：

光照在黑暗裡 使臉上帕子都挪去
祢話語如鏡 煉淨我心
榮上加榮 因袮聖靈
我要貼近 貼近祢心跳的聲音
思緒如祢 步伐如祢 更靠近祢
活出 像祢 豐盛的生命
我要領受 祢起初對我的心意
我心渴望 榮耀如祢 聖潔如祢
基督 耶穌 我全屬於祢
我心 坦然無懼 敬拜祢 跟隨祢
永恆 在祢手裡 我放下 自己

同時，真理的靈又引領我更認識「祂的創造」和祂自己，填滿了「我是誰」的留白，當我擁抱自己神聖的起源時（真我四號體現了設計萬有的榮耀和奧秘的神聖造物主的獨創性）、[26] 當我開始信靠主去建立自己的敘事及身分認同時，這能讓我成為「真實的存在」，看見真我的獨特與美麗。

課堂上葉博士以《太六25-30》來解救「四號」的「嫉妒」：「『百合花』可以不再孤芳自賞，因為主看見她的美麗，真摯及存在；就算是最華貴的自我裝扮，也不能填滿四號憂鬱中的渴望，但來自主的裝飾可以。因為這份裝飾，是帶著主的珍重及保證——一份比所羅門極榮華的衣服更顯為尊貴的裝飾——『我沒有被遺棄，我有價值』」。[27] 筆者感覺再一次被神醫治和認同了我的存在！我找到了懂得欣賞我是多麼特別的存在，而我真的能體驗到我渴望的——「愛」！[28]

經過今次的課堂之後，筆者除了更清晰瞭解自己的性格類型，藉著敘事的更新、整合並建立正確和真實的自我認同之外，還把握了很多靈命成長的秘訣（如何欣賞我所擅長的並在其相反之處取得平衡）。筆者仍在尋索、被恢復和成長的旅途中，認識這兩性格層——MBTI (16型人格)及九型人格(Enneagram)，能幫助我更認識自己也更認識神，也更有力和正確的走在靈命成長、通往永生的道路上；可是，筆者也謹記老師的提醒：「兩者都既可以是恩賜，又可以是偶像，[29] ……察知兩層敘事樣式如何對自己與神(及與其他人) 關係的影響，在這種「張力」裡探索自己生命裡的敘事建構樣式 (Pattern of Stories Nesting)，揭露真我，破碎偶像，走向基督。」

老師所教導的MBTI 是一份禮物——教人抓緊神所賜的天賦，建基於其上去學習愛惜自己，體驗別人和上主的接納，在上主面前建立自我的身分認同，尋回真正的自我；而老師教導的九型人格則是幫助我揭示扭曲了的自我認識——教人更深體會自己的罪，並找到偏離神的偶像，辨別自己的情感和思想是否符合上主的呼召。[30]

而最後，回憶上課時葉博士提及過「Perseverance」這個詞——筆者頓感深刻，並記下來反覆思考；「ISTJ不會一時衝動地參加活動，但一旦投入其中，就很難分散注意力或勸阻他們。他們的穩定性高，並能在逆境中堅持不懈。」[31] ——經歷過信仰生命中的起伏、迷失與回轉，筆者盼望在這靈程路上，能謹記堅守運用這由神所賜的性格特質，配合主的引導，活出「Perseverance堅持不懈」、持守信仰的特質。 感謝神！感謝老師！

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[1] NOTE——ISTJ General p.11

[2] 葉應霖博士。「性格與靈命成長」課堂筆記——Lesson 3，頁24。

[3] Ch.4-8 (Prayer and Temperament) (PT713-21W), p.48.

[4] 葉應霖博士。「性格與靈命成長」課堂筆記——Lesson 8，頁15。

[5] 葉應霖博士。「性格與靈命成長」課堂筆記——Lesson 3，頁9。

[6] 葉應霖博士。「性格與靈命成長」課堂筆記——Lesson 8，頁16。

[7] 葉應霖博士。「性格與靈命成長」課堂筆記——Lesson 5，頁34-35。

[8] NOTE——ISTJ General p.11

[9] 葉應霖博士。「性格與靈命成長」課堂筆記——Lesson 8，頁13。

[10] Spiritual Rhythms for the Enneagram. A Handbook for Harmony and Transformation，p.114

[11] 葉應霖博士。「性格與靈命成長」課堂筆記——Lesson 10，頁15。

[12] Ch.4-8 (Prayer and Temperament) (PT713-21W), p.47.

[13] NOTE——ISTJ General p.11

[14] Spiritual Rhythms for the Enneagram. A Handbook for Harmony and Transformation, p.116.

[15] Spiritual Rhythms for the Enneagram. A Handbook for Harmony and Transformation p.122

[16] 葉應霖博士。「性格與靈命成長」課堂筆記——Lesson 9，頁11。

[17] 葉應霖博士。「性格與靈命成長」課堂筆記——Lesson 8，頁21。

[18] 葉應霖博士。「性格與靈命成長」課堂筆記——Lesson 3，頁54。（Robert Thesing, quoting Sandra Schneiders The Myers-Briggs, Enneagram, and Spirituality）

[19] 葉應霖博士。「性格與靈命成長」課堂筆記——Lesson 3，頁26。

[20] 葉應霖博士。「性格與靈命成長」課堂筆記——Lesson 3，頁26。

[21] 葉應霖博士。「性格與靈命成長」課堂筆記——Lesson 10，頁12。

[22] NOTE——ISTJ General p.11

[23] 葉應霖博士。「性格與靈命成長」課堂筆記——Lesson 8，頁13。

[24] Ch.4-8 (Prayer and Temperament) (PT713-21W), p.47.

[25] Spiritual Rhythms for the Enneagram. A Handbook for Harmony and Transformation, p.122.

[26] Spiritual Rhythms for the Enneagram. A Handbook for Harmony and Transformation p.114

[27] 葉應霖博士。「性格與靈命成長」課堂筆記——Lesson 10，頁12。

[28] 葉應霖博士。「性格與靈命成長」課堂筆記——Lesson 8，頁13。

[29] 葉應霖博士。「性格與靈命成長」課堂筆記——Lesson 1，頁53。

[30] 葉應霖博士。「性格與靈命成長」課堂筆記——Lesson 10，頁15。

[31] NOTE——ISTJ General p.11