敘事覺醒 (3)：怎懷舊事，怎添新意

那在滄海中開道，在大水中開路，使戰車、馬匹、軍兵、勇士一同出來，使他們僕倒，不再起來，使他們滅沒，好像熄滅之燈火的耶和華如此說：「你們不要追念從前的事，也不要思想古時的事。看哪，我要行一件新事，如今就要顯明，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河… （賽四十三16~19）

以賽亞說耶和華會做新事，這概念你我都聽過，有什麼特別？奇怪的是他叫人不念耶和華昔日在埃及大能的作為。難道「看見」新事，與「忘記」舊事，有什麼關係？

真理的舞台若只是一堆概念，讀《聖經》應該很簡單，因為概念理應融會貫通，天衣無縫，放諸四海皆準。站到很遠的位置去望向《聖經》，自然就看見跨時代跨地域的《新約》基督觀、教會觀等。這種命題式的完美教義，有什麼新事可言？跟我們的困境，有什麼共鳴可言呢？

敘事神學卻將視角 POV (point of view) 推近每一卷書作者的「地平線」，代入他們對上主心意的揣摩，記述他們對上主不斷的懷疑及信任 (a dialectic of suspicion and trust)。真理的舞台不再是柏拉圖形而上的概念，而是地上瑣事及大事的走向。《聖經》66 卷書的作者，就如記者一樣，從她的時代出發，因著碰上新事而激發她更新視野，敘記上主的新作為，邀請神子民更新自己去接受新故事。敘事神學的上帝，就是在這 66 個不同的角度底下，在張力及有限的視野中彰顯自己。每卷書的表述雖然都是都是片面，但正正就是這些碎片化的見證裡，跟我們的時代共鳴及對話，為我們指引新方向。

然而，並不是所有人都願意放棄往時期望，轉而相信上主能在未來，做一些他們意想不到的新事。在第二以賽亞的時代，以色列人就因著接受不了波斯王塞魯士是上主的「受膏者」，而拒絕相信以賽亞的敘述（賽41:4, 42:18–25, 44:28~45:1, 45:9–10, 46:12）。與往時出埃及過紅海的壯麗場面相比，居魯士讓各族歸回本土的政策，實在是太平庸了。這就是上主的「新事」？不要開玩笑吧！

奇妙的是，原來保羅在腓立比書，也曾暗引這段經文的脈絡，去引出他的新意。究竟保羅及以賽亞的故事，有什麼共鳴？與今天香港的故事，又有什麼相干？從今天回望，我們會看見什麼共鳴，看見什麼「新事」嗎？

下周五（８月13日）的晚上，歡迎大家參加環球聖經公會的講座：新約聖經今讀：腓立比書今讀

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Scott Yip

大家好，我是葉應霖。英文名是 Scott。希望您藉著呢個網更深認識神，別人及自己。