作者：葉應霖
我們都需要鏡子去反照自己的本相，只是反照出來的，不一定是真相。合神心意地使用性格工具，是這一代青年人的真切渴望。然而，雖然不少人喜歡用性格測試去認識自己，但用法卻不一定正確。在此講下幾個誤用、濫用及善用。
1.（誤用）：不明白「性格科學」(Personality Science) 的多樣性
當人做性格測試時，若只是為了娛樂下自己，或為週會攪下破冰，咁其實就不須太認真。其實是我太認真了！原來，各種性格測試有很不一樣的理論基礎。有些性格工具是建基 Temperament (氣質, e.g. Keirsey Sorter, 希波克拉底的體液論)，強調性格的生物性來源；有些是 Trait (特徵, e.g. Big five)，以可量化的尺度去測量人的各樣特質，例如是親和的程度；有些是 Type (類型, e.g. MBTI)，重點是將人歸類（e.g. 一係就是男人，一係就是女人。抱歉，無中間的）。有些性格是有價值判斷的 (e.g. TJTA: 緊張 Nervous 就是唔好的，沉著 Composed 就是好的)，有些卻沒有分好與壞 (e.g. MBTI: 外向內向都是好的)。有些結果是會隨年月而變改的 (e.g. TJTA)，有些卻不會 (e.g. 九型)。有些關乎人與處境的互動 (e.g. DISC)，有些卻跟處境無關 (e.g. MBTI)。誤解背後的理論，就會錯解生命，窒礙成長。
2. （濫用）九型人格去幫助青少年認識自己
濫用性格測試的典型例子，是使用九型人格去幫助青少年認識自己。九型人格 (Enneagram) 處理的人性，不是行為表徵，是潛意識 (unconsciousness) 裡的罪性及防衛機制 (Defence mechanism)。雖然青少年的認知能力 (cognitive ability) 正值高峰，但他們卻缺乏足夠的人生片段（不是他們的錯），作為「沉思」自我潛意識的材料。事實上，要辨認自己的九型，必須經過深思自己堆砌人生故事的偏執方式，才能發現自己是常常用了什麼故事，去取替那盡心盡性盡力愛神的大誡命 (馬可福音 12:30)。隨便在中學團契用九型，測出來的其實是 MBTI (16型)。掛九頭，賣M肉。
青少年的認知能力正值高峰，但他們卻缺乏足夠的人生片段，作為「沉思」自我潛意識的材料
3.（誤用）：不明白 MBTI 與九型的相互關係。
MBTI 雖然涉及潛意識 (subconsciousness)，但它處理的人性層次，是與意識層 (consciousness layer) 較接近。它探索的性格類型，亦與人可觀察的行為表徵，有較高的關聯性。因此，MBTI 的生活應用面就較廣 (Conflict management, Communication style, Strength finder…)。這亦是它較受社會商界，人力資源專家，甚至是教會牧者歡迎的原因。九型處理的信仰問題，比較近乎與神關係的優先性，是大誡命 (Great Commandment) 的問題；MBTI 處理的，就較近乎大使命 (Great Commission) ，是為主作工及恩賜的問題。
4.（誤用）：高估性格工具的威力
沒有一個性格工具能涵蓋人的所有層次 (layers)，因為上帝創造的人，實在太豐富，比當今最先進的人工智能機器人 (Artificial Intelligent Robot) 複雜千萬倍。沒有任合一個性格工具，能全面考慮人的靈性、罪性、心理、行為、生理、人際、技能等方面。每個性格工具，都只是考慮個別的意識層 (consciousness layer)，所以根本不能完全解釋人性，既不可 100% 預報 (predict) 人的選擇及行為，亦未有全面提供生命成長的藍圖。
九型處理的信仰問題，比較近乎與神關係的優先性，是大誡命的問題；MBTI 處理的，就較近乎大使命 ，是為主作工及恩賜的問題。
5. （善用）：低估性格工具的價值
每個性格工具發現的人性，縱使是不全面及零碎，但卻是人詮釋自己，別人及上帝的寶貴材料。套用Ricoeur 敘事人論的術語，性格測試報告出來的「我」，都是一個又一個的人格層架(idem)，不是決策性的人格主體 (ipse)。微妙的是，前者的確是後者敘事的組件（太深了！）。否定 MBTI 及九型人格的人，漠視了這兩個工具在屬靈導引 (spiritual direction) 上，原來已有一個廣泛被使用的傳統。此外，活在狹隘科學世界的人，常常過份側重客觀可量度的人觀，往往假設性格工具是用來 predict 行為。既然 predict 唔到，就是無效了。What a circular reasoning！原來人認識自己的關鍵，既非以性格工具去 Label 人，亦非預報自己的行為，仿佛要將自己變成 Robot 一樣！我們需要的，是一份謙卑尋求上主指引的心 (箴言 3:5-6, 詩篇16:7, 26:2)，1 是一份在聖靈裡批判自己的鏡子 (太7:3) 。2 每時每刻，我們最需要，是辨識 (discern) 我們做事做人的動機。整合各個意識層的「我」，叫他們都與基督的故事聯合 (Union with the story of Christ)。這是基督徒一生之久的旅程，亦是基督教的焦點。
我們需要的，是一份謙卑尋求上主指引的心，是一份在聖靈裡批判自己的鏡子 。
6. （善用）：尋找合適的時間
從靈命成長的角度，我其實不太喜歡青少年信徒「過早」去接觸性格理論。所謂「過早」，就是讓信徒先習慣了以自己心理喜好為中心，然後才慢慢學習擁抱教會群體以至上帝國度的召命。性格與靈命成長的整合有一種微妙的張力，就是一方面先以上帝的國度為中心，另一方面又再以個人的性格為本。這種生命力，既須要上帝國度的視野，又須要個人對國度的順服。偏重整體卻忽視個人，就會帶來教條式 (dogmatic) 的信仰，人與神的關係就只是守規矩（教條及聚會），忘記自我身分認同 (identity formation)，其實也是屬靈生命不可或缺的一部份。相反，當人偏重自己但卻忽視上帝國度，他就會漸漸以自己的性格需要為依歸，信仰會變成個人故事的延伸。以此為本的教會，亦會慢慢成為一個 social gathering，對罪惡不再敏惑。
在我心目中，最理想的靈命成長旅程，當初應該是不問合適與否，只要是聖工就努力去做。但過了一段時間之後，信徒就應該從事奉經驗中反思果效與投入度，並繼而發掘出自己的恩賜與性格。最後的階段，就是看透自己的陰暗面，看見上帝的慈愛，怎樣在自己的軟弱上顯得完全。一生之久對主的渴慕，一生之久故事的改寫。
攝影師：Angus Lok
大家好，我是葉應霖。英文名是 Scott。希望您藉著呢個網更深認識神，別人及自己。
